道德经 章节目录 第17章


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    塞其兑，闭其门。终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。

    见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习常。

    【意释】

    天下每一物都有开端，此开端为天下每一物之根。得到每一物之根便可得知每一物。既知每一物，守住每一物之根，每一物终身就没有危险。为了把关注点集中在根上，需要堵塞住刺激人们旁骛的感官孔窍，使人始终定静。如果打开孔窍，旁骛嗜欲之事，养成坏习惯，就终身不能改正。能察见细微的东西才叫聪明，能守住柔弱的才叫坚强。随时用“道”的光明，使迷失的自己重新聪明起来，不给自己留下灾难，这才是要长期因循的法则。

    【致用】

    领导者初上任时用心纯正，尚能把握住自我，遵守客观规律。但随着一系列成绩的取得，赞誉日益增加，一些人开始骄傲自大，忘乎所以。随之而来的是面对刺激耳目感官之欲的诱惑，丧失抵御能力，偏离为官初衷，甚至任意妄为。所以，领导者必须保持头脑清醒，正确认识自己，控制住耳目感官，抗击诱惑，不改初衷。另外，必然性规律性显现于事物几微之变中，领导者须能做到识微（即“见小”）明察。

    第五十三章

    使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

    大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀，是谓盗夸。非道也哉!

    【意释】

    假使我稍微有点智慧，就会行于大道，生怕滑向斜路。可在实际生活中人们却连这点智慧也没有。大道特别平展，人们却老想抄近道，因而滑向斜路（在政治生活中，斜路就是邪路）。其突出表现在：公室——朝堂败颓，土地荒芜，国库空虚；私人——贵族服饰美丽，佩带利剑，宴饮无度，财货暴积。这是强盗头子横行的世界，不是“道”的世界。

    【致用】

    行“道”时必须善于抵御各种诱惑。最具有诱惑力的是财货。领导者并非不应该致富，但要的是符合“道”的致富。所谓符合“道”的致富，就是把自己的致富建立在民众致富和公共财富充裕的基础之上。偏离“道”的致富是以民众贫困、公共事业颓败为代价的致富。这种富裕不可长保。

    第五十四章

    善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。

    修之身，其德乃真；修之家，其德有馀；修之乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

    故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然?以此。

    【意释】

    善于建设家族的不会使家族倾覆；善于守护家族的不会使家族从手中脱落；这样的家族子孙奉祀历代不绝。

    用这种善建善守的精神修身，修出的“德”是真诚的；用之来培育家族，全家族都洋溢着德的气氛；用之来培养一乡，这个乡的德会成为各乡的楷模；用之来引导一侯国，这个德在侯国中的表现形态丰富多彩；用之来引导天下，这个德会在天下普遍流行。

    推行这种善建善守的方法要因顺所针对的不同对象的自然，即根据个人的情况对待个人，根据家族的情况对待家族，根据一乡的情况对待一乡，根据一侯国的情况对待一侯国，根据天下的情况对待天下。我怎么知道整个天下能够治理到“善建”、“善守”这个程度呢?就是因为使用了这种方法。

    【致用】

    在整个国家推行一项事业，必须因顺各地区各阶层生活的特点。我国曾强迫农民成立人民公社，吃大锅饭，废除农贸市场，给农民带来灾难。现在一些干部为建新农村不顾本地村情、乡情、县情，强迫农民盖别墅。结果别墅不实用，只能在里面养牲口、存粮食，农民还为此背上沉重的债务。真正对人民有利并能够持续发展的事业，都是做到了一般理论与具体实践恰当地结合。

    第五十五章

    含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，玃鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而腹作，精之至。终日号而不嗄，和之至。

    知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

    【意释】

    含德深厚的人，如同初生婴儿，骨软筋柔而不僵；小腿乱踹，拳头牢握，不是因为毒虫螫他、猛兽撕咬他、猛禽搏击他；小生殖器凸然勃起，不是因为懂得男女交媾。这些都是自身生命力旺盛喷涌激发的突出表现。整日啼哭而嗓音不沙哑，这是自身生命力柔和性的突出表现。

    懂得了柔和性就是永恒，懂得了永恒就是聪明。在柔和之外人为增加养生是一种妖祥。内心人为动气那是强行做作。人为增加养生和强行做作只能得到虚假的强壮，接踵而来的就是衰颓。这种生命力的获得不符合“道”，不符合“道”者很快就会死亡。
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