四不相作品 魏晋之仙道求真全文阅读简介:魏晋之仙道求真最新章节五斗米教 第三十二章 无心入豪门(第2页/共3页)
魏晋之仙道求真 五斗米教 第三十二章 无心入豪门(第2页/共3页)
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魏晋时期，贵族和士大夫中的人除了“名”外还有“字”，名是一个人的标志，多用于自称；字往往与自己的性情和爱好有关。直接叫别人的名是不礼貌的，称呼别人的字则代表尊敬，如果人家已经过世的长辈的名中有某个汉字，说话的时候就要“讳”这个汉字，不能直接说出来，否则会被当成奇耻大辱。平民之中较少讲究这些，士族名流之中则必须要有名有字，特别是在正式场合更要讲究。为了适应环境，周一临时给自己取了字：元归。“元”是开始的意思，应周一的“一”字，“归”字暗藏了他的心意，想要回到现代。
只是周一自称时为“一”，别人称他时为“元归”（圆规），周也是圆的意思，用现代的谐音，更象是圆规画圆，多少有点搞笑和别扭。
众人走了一会，王凝之说：“昨日那个道人不知什么来头，仙法可真是高明，若是能得他指点一二，便是活生生的人也变成神仙了。”
支道林说：“那人名叫吴猛，是建康的红人，虽有些法术，却是个俗人，贪恋富贵，争强斗气，你若被他指点一二只怕也要变成俗物了。”
王凝之不服，“就算人俗，他的仙法可不俗。”
周一也说：“是啊，那空中行走的轻功实在太神奇了，居然可以虚空走路。”
谢安笑道：“那不是轻身功法，而是一种法术，名为‘三五飞步’，可以短暂在空中行走，但却不能停步，所以他绕走一圈就急急回去了。”
王凝之显然对仙道之术极是热衷，又问吴猛用的是什么法术，言语中极是羡慕。
谢安说：“他那道召雷之法名为“正一五雷”，对妖邪之物有镇摄之效，我曾见他卖弄过几次，想不到他也离开建康跑到这儿来了。哼哼，他若真有本事，也不会连宝剑都弄丢了。”
周一这才记起，吴猛的宝剑确实落下海中就没收回来了，想必也是一把价值万金之物吧！被谢安这么一说，王凝之果然削去了大半热情，吴猛并没有表面看到那么厉害。但吴猛法术高明，又擅长表演卖弄，难怪成了皇家御用法师，红得发紫。
邱灵柔说：“二少爷，你喜欢符法道术，回去后可以向他学习，他可是闽南治的大祭酒，天降神人，符术高明得很。”
王凝之果然大喜，打趣道：“你说的他是谁啊？你又怎么知道他肯传我？”
邱灵柔羞得直跺脚，眼睛却含情脉脉地望着周一，心里跟吃了蜜似的。
王凝之说：“这般贱民海寇，竟然敢对你无礼，还在晋安妖言惑众，回去后叫爹爹调一支兵马，杀他们个片甲不留。”
邱灵柔说：“他们有晋安的地方官员护着，官匪一家，我看这那个太守也得拉去斩头！”
周一说：“这恐怕有些不妥，他们在晋安根基深厚，上至太守官史，下至贩夫走卒都已深受影响，民也是匪，匪也是民，不可一概斥之武力。并且据我所知，船上的孙恩还有些来头，也是世族名门中人，牵连极广，将来为祸不小。”
谢安赞许地点点头：“以你之见，该当如何？”
“这个，这个只怕极难根治，若依了我性子，当然巴不得带兵杀光他们。但若要治理这个祸患，却不能斥之武力，一是民匪无法分清，杀不胜杀；再就是杀了他们的首领人物，下面的人也会更加愤恨，祸乱更多。他们以宗教为借口，最好还是要以宗教上的理论来驳倒他们，只有一个国家支持的、理论更完善的、健康良好的宗教让老百姓精神可以得到寄托，然后生活能够安定，衣食有着落，自然没有人相信邪教。治理这类东西，应该象治水一样，只可疏，不可堵。”
周一只是参归照现代的现象来说的，宗教信仰是不可禁绝的，越禁反抗越激烈，越穷的地方也就越迷信。而一些发达国家，官员带头参加宗教活动，合理地引导和利用，对相应宗教内的教条宗旨进行整理，去芜存精，变成强国善民，爱国爱家的强大宣传武器，岂不比象打地鼠一样东压西起，西打东起乱七八糟的强？
谢安和支道林想不到他能说出这么精僻的话来，更是对他刮目相看。可是这也仅是理论而已，真要处理起来，所牵涉到的东西太多，就算是象后来的谢安一样，掌天下大权，也不能进行改革，因为这是一个时代的大背景和弊病，不能根易改革，除非象秦始皇统一了全国，以强硬手段来改变——事实证明那样也是行不通的。
人类的进步，需要整个时代的进步，个别先知先觉的，若不是木秀于林，风必摧之，便是郁郁不得志终老山林。
王羲之这时任会稽内史，领右将军（相当于省级军政长官），却也不能因了一个丫环的事而大兴兵刀。王家势大，指的是整个王氏大族，并不是他们一家人的事，最多只是给相关的地方官员施点压力，叫他们不要太嚣张了。
周一是一定要报这个仇的，但并不想假手于官兵。出了这一档子事后，短时间内只怕很难找到洪涛和阴宁九等人，君子报仇，十年不晚，他相信用不了这么长时间，他便
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