司徒汉作品 国粹全文阅读简介:国粹最新章节章节目录 第98章 淞沪游历（6）(第1页/共2页)
国粹 章节目录 第98章 淞沪游历（6）(第1页/共2页)
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王一亭愣愣的看着皇甫淳，而吴俊卿则是满含深意的点头。
吴俊卿在官场混迹几十年，哪里听不出皇甫淳说话里的意思？这种模棱两可的话语其实已经表态了，他认为立宪就是解决问题的根本办法，可到底该用什么法子？他自己也不知道，所以，他不表态，不参合，独善其身。
“我们换个角度开谈西方的君主立宪制可好？”见王一亭和吴俊卿的表情，就勉为其难的开口了，“二位都是沪上名人，一个是商贾大佬，一个是画界和文人名流，坦白说，我不支持你们搅合进去。”
“请皇甫先生给我们开悟，西学的书我看得不多，严几道的天演论我看过，看第一遍觉得书里说的有道理，可看第二遍就有一股说不出来的感觉，看第三遍就感觉是离经叛道了，可我说不上这是为什么？”吴俊卿说道。
“这我可不同意啊，我觉得，天演论里说的好，我们华人就是太迂腐了！”
王一亭直接表明了自己的态度，其话说的婉转，实际上也是说吴俊卿迂腐。
“君主立宪的起源是英国在康熙年间进行的一次内战，对，就是内战。”皇甫淳慢慢的说道，“起因有许多，但是，有两个重要的原因是不能忽略的，一个是宗教的，天主教与新教之间的斗争，我们也可以看成是政教之间的争斗。另一个就是新型资产阶级的崛起，他们也需要正名。英国人管这次内斗叫‘光荣革命’。”
此时，凉亭里的几个人样子颇有些怪异了，年纪大的，花白胡子的老人是学生，而连胡须都没有的皇甫淳却是讲师了。
皇甫淳不留须也是有原因的，按照汉人的传统，未婚，婚后无子的，頦下不留须。清末民初，一些军阀要人留须的样子怪异，把頦下刮的光光的，那可不是表示他们无子，其实，那是模仿西方人的样子，已经与汉族的传统留须无关了。
“大家看看，想要搞君主立宪这个体制，需要的条件是什么？我们这里没有宗教上的问题，可是，有没有一个庞大的让统治者忌惮的资产阶级呢？没有，那这个变法会是个什么味道的？有人说要因地制宜，师夷制夷，请问，我们的地是个什么地？我们要制的夷又有那些？”皇甫淳几乎是面无表情的娓娓道来。
“说的好！真乃智人也！”一个声音在亭子外面响了起来。
“辜先生来了，这就没我啥事了，他可是大学问家！”皇甫淳其实早看到辜汤生了，只是不知道他是如何到这里来的，“来，过来坐，这里的风大一点。”
此时的辜汤生还在外务部里担任官职呢，而且，宣统还给他升官了，现在挂着的可是侍郎衔了，说起来也是占了袁项城被革职的便宜，此时的外务部没有中堂，仿美国例，总理大臣抓总，下面就是办事的了。
辜汤生也不谦让，胳膊上挂着西服就走进凉亭，抓起一块西瓜就吃了起来。
“这是来找我的，我给门房留了话，如果有要人来找我，让他们到这里来！”王一亭小声的解释道，“辜先生这次前来是为他在欧洲出书来联络的。”
“不完全对啊！本人此次前来也与筹备海军大臣载洵出洋考察有关，虽说在京城的使馆那边都打了招呼，可是到了地方，想要具体的去找船厂看货，还是得跟这边的商人打打招呼，我就是来干这个的！哈哈，省了自己的旅费。”
混不吝的辜汤生此时看上去几乎就是个洋人，可是他从来不认为自己是洋人，而且跟着张之洞也学了不少汉学，他是第一个将论语翻译成英文的人。
当时的翻译说起来也是不规范的，不过是近意而已。比如，有一首《自由与爱情》的诗，那是匈牙利诗人裴多菲1847年创作的一首短诗，是不是风行全世界已经不可考，至少在近现代的西方文学作品中鲜有引用。可是在华夏却是广为流传，甚至风靡一时，尤其是在旧中国。
原诗直译是这个样子的：自由，爱情！我要的就是这两样。为了爱情，我牺牲我的生命；为了自由，我又将爱情牺牲。
最早流行的翻译是这样的：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。这是左联著名诗人殷夫翻译的，许多人都为这个翻译倾倒。
经过考证后的全文翻译是这样的：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。抛后方知晓，如若没生命。爱情哪里找……
删除后面的两句，这意思变得有些大啊。所以，辜汤生翻译的《论语》在西方并不流行，甚至后世的西方人还认为是受了误导。
“我可以向你们宣布，我不是立宪派的，要说是啥派的，那我是保皇派的！”辜汤生吃完一块西瓜，从西服里拿出了手帕擦手，“不过我希望我们能学西学，师夷制夷是必须的，也不难的，对吧，皇甫先生？”
“也就是辜先生你了，都是堂堂四品官了，一点都不顾及朝廷的脸面。”皇甫淳故意揶揄着辜汤生，“虽
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