盘点古今：我的采访惊华夏 章节目录 第149章 思辩(第1页/共2页)


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    这跟不节烈的女人又有什么关系呢？人们做了坏事导致民不聊生、导致世界发生自然灾害就去拜鬼神，给龙王烧香，水灾发生了不思考他们砍森林的缘故，也不学习新的思想，不学习新的理论体系，这些东西跟不节烈的女人有关吗？是因为女人不洁烈了？所以这些强盗魔鬼才涌入中国来的吗？”??

    张秋晨到：

    “鲁迅先生，您分析的真好！”??鲁迅先生又是到：??

    “所以为什么要把中国国将不国，把中国颓丧的原因怪在女人的身上呢，有一些旧的说法，说女人是附属品，男人是主外的，治国就是需要男人去搞的，这么大的一个任务不能放在女人的身上，不过咱们的新思想又说女人和男人是平等的，义务是一样的，大家肩上都应该担一些担子，可是现在社会上但有些人却拐弯抹角的把责任归咎于女人，转而来抨击女人，就把本该属于自己的责任全部给推卸掉了。??

    我的第三点想要说的是我们把女人、把贞烈的女人去给她竖一个贞洁牌坊，表扬她，赞美她，这到底起到了好的结果了吗？我觉得现在的表彰有三种，第一种是确确实实为丈夫守寡的人，她做到了，然后人们对她表彰，还有一种是第二种情况，她还没有嫁人，要么就是说她的丈夫活得好好的，她并没有被人给强暴，被人给侮辱，那么她就不需要被表彰吗？在我们的国度不允许女人有悔过的时候，她只要做错了一件事，哪怕去弥补也是于事无补的，结果只能被人羞辱。??现在最最让人头痛的还有第三种情况，女子被这种表彰的风气所感染之后，心里面都有了一种观念，一种认知，这种观念主义就是说自己的男人死了之后，她一定不能再嫁给别人，自己遇到了被人强暴这种事情之后，她一定要立马去自杀才是正确的。那我想说一说这样的一个情况，中国男人是主宰世道的，这两者之间又有什么关联了。被表彰的人经历了这样的事情，说她品格高，说她圣贤是可以的，但同样有的人志向很高，那万一她一辈子没有被强暴过，他的丈夫非常的活得长，那她们这些只能坐地等的人就不贞烈了吗，不值得被表扬了吗？?这些广为流传的荒谬迂腐的认知，简单分析一下，就能够知道很多的矛盾所在，现在我们把这种问题带到现在20世纪的节奏之中，又可以剖析出两层问题??

    “什么问题呢？”??张清晨问道。?“第一种问题就是这种迂腐的认知到底道德不道德，如果是道德的，那么每个人都应该做，因为对每个人都有利，存在价值，现在的问题是那就不应该把男人去除开，只放在女人身上，所以这种东西应该加在男女全体之上，你说贞节两个字，贞这个东西是他老公还在，节是她老公没了，但是这个是勉强说得通的，但是烈这个字又怎么去讲呢？这就太奇怪了。烈这个字在中国，唯一的区分方法就是死亡或者活着，死的都归入烈的里面，这样性质就变了。有的人本来就身体弱，遇到男性的强盗没有人去帮她，她自己也救不了自己，所以她被侮辱了，她死了或者她没死，但在旁人的口中，在一些文人的口中慢慢聚集了这样的一种言论，她说自己不羞愧于自己的弱小，我们应该想的是如何的去将这些强盗去惩罚，而不应该在那边你一嘴我一嘴地去讨论这个女的有没有死，有没有被侮辱?死了好不好？活着好不好？然后去搞一堆比较，光荣的可以立牌坊的女子名单出来，还有一些被所有人辱骂的不烈的女子，你认真的平心静气的想一想，在咱们的世界，这是不应该有的事情，更不应该用道德去框架测试。??

    我的第二个问题是想问一问，那些提倡一夫多妻主义的男人，这些男人他去表彰一个女子节不节俭，他有这个资格吗？如果按照以前的思想应该表彰，因为以前社会阳主外阴主内，有很多人娶了几房媳妇，所以他可以表彰，现在的人又提倡不分阴阳之说，没有说阳比阴就地位高，外比内就厉害，没有这个道理。??

    我们这个社会是怎么样的，不光是由阳决定的，不光光是由男人决定的，我们提倡男女平等，那么一份契约应该是都适用于男人以及女人的，我们向女人提出这种特殊的观念道德而加以约束。又怎么又能让拥有很多妻子的男人去决定一个女人贞烈部贞烈，唉……，”

    鲁迅深深的叹了一口气，??

    “我们的这些中国的人的理由如此的支离破碎，如此的离谱，却竟然还能存在到今天，竟然还要去讨论如此简单的问题，我们为什么不废弃这种世俗丑陋的道德准则呢?？?

    在古代的时候，女人就好像男人的附属品，男人的财务物品一样，甚至可以将之随便的杀了、吃了，男的死了以后，不光男的喜欢的宝贝儿，生前用过的东西兵器什么的要殉葬，甚至连女人也要跟着殉葬，说什么如果是寡妇就是鬼妻，得让女人的魂魄跟着走，活人没有人敢娶这样的寡妇鬼妻。??这样的风俗其实在我们的世界里还是存在的。天子想要大臣去为自己尽忠，男人想要女人为自己守贞节，到了清朝的时候，这些儒生嘴上更加厉害了，看到一篇文章，如果讲什么公主改嫁之类的故事就会拍案而起，怒发冲冠，讲些这是什么事、此事不妥等等
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