星辰zz作品 亚圣全文阅读简介:亚圣最新章节正文 第十七章 格物学(第1页/共2页)
亚圣 正文 第十七章 格物学(第1页/共2页)
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不过，他的真正名气，始于《格物学》。
“假若事情不受控制，那么，就将它闹大，让敌人也别想控制地住。”
要将事情闹大，一个在于名气，一个在于事态。首先，黄明晰决意推出《格物学》。
“格物”一词出自《大学》。《大学》原本是《礼记》中的一篇，据说是秦汉之际的荀子后学所作。宋时将这一篇单独抽出，独立成书，即是与《论语》、《孟子》、《中庸》并称的“四书”。
《大学》说：大学之道，在明明德，在亲民，在止于善。······古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
“明明德”、“亲民”、“止于善”为儒生追求的人生最高目标。为此，则需格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下，这是一个修炼的系统。出凡超圣，始于格物致知。
程颐说：“格犹穷也，物尤理也，犹曰穷其理而已也。”格物并不是为了认识万物，而是通过认识万物穷究万物之理。程颐说的“物”，上至天地，下至草木，包含人心，都是需要“格”的。“凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦多端：或读书，讲明义理；或论古谈今人物，别其是非；或应接事物而处其当，皆穷理也。”
在程颐的“格物穷理”之上，黄明晰在《格物学》提出“格物”的目的在于“致知”，即是获得、扩充、完备自己的知识。这一点与后世的朱熹论点相同。不过，朱熹说：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有为尽也。······至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”如同禅宗说的“开悟”，使自己的心突然明亮起来。这种理论到明朝，由王阳明发展成为“心学”，越来越趋向虚无缥缈。
黄明晰写道：“一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾可明心知性，因势利导，以善万民矣。”他主张“格物致知”最终的结果是“用自己学到的知识为万民造福。”而不是单单是自我修身。
程颐对于物如何格，理如何穷，没有作出清晰的解释。后世朱熹则主张格物有三方面：其一是“即物”，即接触事物；其二是“穷理”，即研究事物之理；其三是“至极”，即对事物之理要穷至其极。他说：“格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”这是一个完整的格物过程：接触，然后研究，最后明白事物之理。
不过朱熹这种格物论说地是用感性地思维思考生活地意义。最终停留在哲学地范畴。这是儒家地局限所在。
“若用力之方则或考之事为之著。或察之念虑之微。或求之文字之中。或索之讲论之际。使于身心。性情之德、人伦日用之常。以至天地鬼神之变、鸟兽草木之宜。自其一物之中。莫不有以见其所当然而不容已与其所以然而不可易者。”简单说。就是草木鸟兽变化都有它地道理。这是“所以然”；正如社会必须有伦理道德。人人都必须按伦理道德生活。这是“所当然”地事。
儒家学说根基在于“如何做人”。最终由一个人地如何做人推及整个社会如何做人。
黄明晰对格物致知分为了两部分。一个便是借用朱熹地主张。那是传统地修身养性式地偏向“内圣”地做法。并从中添了不少积极入世地言论。使得“吾心之全体之用无不明矣”。“由是善天下”。另一个则驳接现代科学理论。提出一个可以济世天下地外王学说。
“以数字为工具。以实验和逻辑推理为方法。展现花开花落之本质。日升日落之天理。人体生死之奥妙。以致于利用万物之理反馈自己。惠及黎民。”
他建议将工、农、商三业之民教化提升为“儒工、儒农、儒商”。使“儒农者研究农作物生长之理。以致粮食产量加倍。百姓足食”。使“儒工者制造机器巧物。以致黎民节省气力。衣物用具丰盛”。使“儒商者钻研理财之术。既能因利而使自己富裕。亦能使民众家国财运亨通。兼善手下员工和地方百姓”。
“三儒不同普通农、工、商，他们穷物究理，利己利民，此与神农尝百草黄帝造车舟之举，孔圣所赞的管仲之能并无二致，均可视为仁之做法，于此吾敬称之为‘学者’。”
原本黄明晰只将格物学只是物理的别称，但读了几次程老夫子赠予的二程遗稿之后，他又写了一篇商论，和一篇以大概或听说的形式论及的农作物嫁接杂交技术“农论”，将两篇和原本就已经写完的数学、物理等方面的内容通通收录进《格物学》之中。
他在序言中只写了一句，“实践是检验真理的唯一标准”。
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