楠墙之人作品 阴司笔录全文阅读简介:阴司笔录最新章节章节目录 第421章 魔与魔障(第1页/共2页)
阴司笔录 章节目录 第421章 魔与魔障(第1页/共2页)
****3*6*0**小**说**阅**读**网**欢**迎**您****
请用户自行鉴定本站广告的真实性及其合法性，本站对于广告内容不承担任何责任。
他的这个例子，让我眨了眨眼，这个我听懂了。
“何为魔？魔是自私自利，若是说，我用魔的术法救人，那你依旧不是魔。那何为魔障？字面儿解释就是，这魔给你设下的障碍。所以，你觉得相同吗？”
玄猫禅看着云海，看得出来，它陷入了沉思。
其实，这云海没有说错，这魔障，还真的是说修行人于修行中由恶魔所设的障碍，也可以说由别人所致的波折，磨难。
还可以说是一个人对某一样事物十分着迷到了走火入魔的状态，可以理解为痴迷或犯神经。
所以，这云海说的倒是实话，至于说这魔…
我看了眼随着云海的言语而翻动的天书，默默的看着。
魔，其实是佛教中的恶魔，一般指夺人生命，且障碍善事之恶鬼神。
若梵汉并举则称为魔障，这也就是为什么云海说魔，魔障其实是相同的原因。
在原始佛教中，魔是居住在天界的天人，他们的首领名叫波旬，出于嫉妒，曾经企图阻止释迦牟尼证悟成佛。
在释迦牟尼开始传教之后，也曾经多次扰乱僧团弟子。
佛教认为，任何能够阻扰修行的障碍，都可以称为魔。
因此，在内心中的不安、愤怒、贪心等烦恼，都能被称为魔。
这个也是云海说的七情六欲的原因，我这个两相对照，心里有了一个自己的认知。
魔罗之略称，魔罗意译杀者、夺命、能夺命者、障碍。
它可能源自于古印度神话中的阎摩。依《梨俱吠陀》所述，阎摩为死神，住在天界，他已克服死亡，为亡者引路。
但魔字，自古来翻译的经论，都作磨是从石。
及至梁朝武帝的时候，说魔字，应当从鬼，不可从石，因为能逼恼人的原故。
不过魔字从石从鬼，都无妨碍，因为古今字样的判别，其实同一梵音的意义。
魔字，古译经论多作磨，至南朝梁武帝时，以其为能恼人者，遂改作魔。
预先来扰乱，令行人不得成功，这样叫做杀害者，亦名波旬。
其实有四种魔的区别：三界内的众生都有贪瞋痴等烦恼，名烦魔。
轮回六趣受生死，名五阴魔。
一期生死之间，那个免得掉无病，即是 病魔。
内心邪念，外魔得其便，名天子魔；这是界内的四魔。
还有出三乘圣者，尚有无 明尘沙变易生死，亦有微细的四魔。
依止观魔事发相，有捶惕鬼、时媚鬼、魔罗鬼，千变万状，破坏行人。
若果对治时 媚鬼，知何时，呼其名字，魔即隐去。
总而言之，行人无论见什魔境界，不起分别好丑。
如金刚经所说：“凡所有相，皆是虚妄。”
楞严经说：“不作善境界，不落群邪。”就是这个道理。
平常所说：道高一尺，魔越一丈。
从这话中，就可见得修道用功的人艰难，培养道的不容易。
非有九牛二虎的功力，不折不挠的精神，勇猛莫怕的态度，坚固不动的心念，决定无变的意志。
动辄被魔境的牵动，被魔境的逼恼，被魔境的纷扰，被魔境的缚束，被魔境的颠倒，被魔境的错乱，被魔境的笼罩，被魔境的丧身，被魔境的失命，被魔境的戕害了。
所以在没有学道的以前，必须知道魔境的正义和各种的害处。
正义和害处既然明白，还要修习对治魔境的方法。
倘是不明白，乃学道起来，到很危险，难免陷阱坠坑。
我看到了这些，突然看着云海，我笑了笑：“和尚，谢谢了。”
“哎呦，这一声谢，我担不起，这不过是我应该做的。”
玄猫禅看了我一眼，又看了一眼云海，也笑了笑。
“你明白这大和尚的意思了？”
“明白了。”
我看着云海，笑着说：“我确实要谢谢，这是让我避免了以后的魔字。”
“不是以后，是现在。”
和尚笑眯眯的说着，我听了微微侧头：“为何这么说？”
“你这次，入了特殊的境界，是机缘巧合，可是你的机缘巧合好坏参半的代价，让你容易产生一种…魔障。”
这话，我依旧是没懂，我确实有愧疚之意，可是怎么会有魔障？
他见我这样，笑着说：“没懂？”
我摇头，他正了正身子，问我：“魔障知道了吧？”
我点头，他见我知道了，就继续说了起来，而这些东西，让我有些天旋地转。
首先要先辨别这魔障，或者说是入了魔障的状态。
第一，若某些异常状况忽然而来，又忽然而去。
说不出究竟什么原因，即使能真正说出原因，也都是穿凿附会。
>>>点击查看《阴司笔录》最新章节