甫寸作品 混冥录全文阅读简介:混冥录最新章节异世太玄 第二十七章 感悟(第1页/共2页)
混冥录 异世太玄 第二十七章 感悟(第1页/共2页)
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望着鸟语花香，漫无边际的花语原。司马同学心情很是惬意。
本来他司马缸是想追上王莱等人后以维护世间正义为口号无耻的从王莱那里抢走那块玉佩，但他未曾料到貌不惊人的王莱竟有如此之好的口才，一翻糖衣炮弹把自己迷得晕头转向。但不可否认的是，自己这段时间的修炼确实有些荒芜了，否则也不会被个凡人几番忽悠忽悠到下不了手。修行之人在于一个‘勤’字，唯勤方可证道。
狗血剧情中一般失忆的人为了寻找自己身世而冥思苦想耗费心机。那种事，司马缸是绝对不会干的，他也不屑去干，不知是不是他神经比较粗大。除了刚在李查德丹田出现时自己有些疑惑，后来他又问落羽仙尊，落羽当时淡然一笑：既然忘记，就过去了，修行之人，逍遥无为也！
司马疑惑：“什么是无为。”
落羽笑道：“无为并不是什么是都不做，如果那样理解的话就大错特错了。《道德经》中有十二处提到无为。第三章称‘为无为，则无不治’无为是顺应自然，不妄为的意思。杜光庭称：‘无为之理，其大矣哉。无为者，非谓引而不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，事成而身不伐，功立而名不有。’由此可知，我道家的无为，非不求有所作为，只是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要违反“天时、地性、人心”，凭主观愿望和想象行事。”
司马缸虽然不是混冥门的人，但他从李查德那里看了很多混冥录以及修真界其他门派的典籍。同时也知道了一些混冥门的‘内幕’混冥门修身同时又非常注重修心。一周三天时间修心。三天时间修身和修神，剩下一天，则由师父讲课，传授无上大道。由此可见，混冥门四十七代在修真界中皆是龙头也不无道理。司马缸所修的心就是来自从李查德那儿看的《老子想儿注》。
在《老子想尔注》中，继承了《道德经》的“无为”思想，认为无为是“道性”，不为恶事，“有天下必无为，守朴素，合道意矣”，而“无为”的状态就如同婴儿，“婴儿无为，故合道。但不知自制，知稍生，故致老”，“专精无为，道德常不离之，更反为婴儿”。太平道的《太平经》则认为：“天地之性，万物各自有宜。当任其所长，所能为。所不能为者，而不可强也。”“无为”与“道”相连，上古所以“无为而治”，就因为“得道意，得天心意”。人如果能够“入无为之术，身可有也；去本来末，道之患也”。魏晋以后，无为的思想成为道教社会观和道士全身修仙的基础。《云笈七箓》卷九十《七部语要》中有一则称：“执道德之要，固存亡之机，无为事主，无为事师，寂若无人，至于无为。定安危之始，明去就之理，是可全身、去危、离咎，终不起殆也。”因此，事主、事师以及全身都需要以无为作为指导，无为就是“道德”的纲要。东晋葛洪在《抱朴子内篇》中认为“天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也”。批评“仲尼虽圣于世事，而非能沉静玄默，自守无为者也”，并称老子曾训诫孔子：“良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。”同时，葛洪还认为修仙之法，也要“静寂无为，忘其形骸”。
不得不说的是，《道德经》此书在道教中的地位不可谓之不高。乃万经之王。各门各派无论修真功法有多厉害，都要修那道德经，修真界中每十年一次的论道大会除了探讨神通法术，丹道仙术之外，最重要的莫过于论‘道’这个道正是对道德经的理解，要知，道德经太清境，大赤天的圣人太清道德天尊留下的对天道的感悟。
道德天尊正是李耳。也就是俗世间的太上老君，老子他屡世为王者之师。在商以前，老君即分身下降，随世立教，事竟则隐，故在世未有诞生之迹。至商十八世王阳甲践祚之十七年，老君自太清境分神化，托孕于玄妙玉女，经八十一年，于武丁九年二月十五日降生。这是最早关于老君诞生之迹的纪传。纪传说：周武王时老君仍为柱下史。号经成子，授道周公，乃游西极太秦，竺乾等国，号古先生。周昭王二十三年老君西过函谷关，度关令尹喜，授以道德五千言。前汉文帝时，老君降于陕河之滨，号河上公，亦曰河上丈人。汉成帝河平二年，老君降于琅琊曲阳，授于吉《太平经》。后汉明帝元和二年，老君下降，授于吉真人一百八十戒。汉顺帝汉安元年，老君降于蜀山鹤鸣山，授天师张道陵，《正一盟盛》秘录；再降赐《太清中经》九百三十卷，符文七十卷。建康元年又授天师三洞众经及超度九祖斋直之法。北魏明皇帝神瑞二年，老君降于嵩山，授道士寇谦之《云中音诵新科之戒》；泰常二年又降赐符录七十卷。太武帝太平元年，老君降于嵩山，命寇谦之授帝以太平真君之号。唐高祖武德二年，老君降于羊角山，语吉善行，令奏闻云：“我帝祖也”。唐高宗龙朔二年，帝祠老君。乾封元年上尊
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