小马宝莉：从攻略平等镇开始 章节目录 第26章 布莱埃尔的小马革命论(第1页/共2页)


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    他们之间必定会有一战。

    在红色主义的理论中，社会发展的历史观是以阶级斗争为纲的，认为社会的历程是通过阶级斗争而推进的，这一理论将社会发展划分为几个基本阶段：原始、奴隶、封建、资本，以及最终过渡到社会主义。

    导师认为封建到社会的过渡必然会与封建本身体制发生冲突，这是一个充满极剧艰苦的过程。

    经济基础决定上层建筑，封建社会的经济基础与新兴的资本主义生产力之间的矛盾，最终会导致封建制度的解体。

    随着资本主义生产方式的发展，封建生产制度下的生产关系成为生产力发展的桎梏，这种矛盾积累到一定程度，就会引发社会革命，推翻封建制度，建立资本主义。

    资本主义过后，制度的更迭随之到来，越发激烈的斗争将会发生。

    阶级斗争是历史发展的驱动力，封建社会的地主阶级与农民阶级的矛盾，资本主义的资产阶级与无产阶级的矛盾，都是推动社会历史向前发展的关键力量。

    当无产阶级的力量足以对资产阶级进行革命时，社会主义革命就有可能发生，从而建立一个以公有制为基础，消灭阶级差别的社会主义，通过这种方式实现社会的公平和正义。

    对于布莱埃尔来说，小马利亚的革命是必然会发生的。

    穿越后的好长一段时间里，布莱埃尔都对革命缺乏热情，报以颓废心理，直到亲身经历了雾雪的悲剧之后，他的心态发生了根本的转变。

    我们之中的很多人，都对坎特洛特政府抱有妥协性，期盼性，认为这个王朝已经是封建制度下最完美的产物，不需要在去做任何画蛇添足的事。

    同样这也是布莱埃尔最初的心理，可随着布莱埃尔对这个国家深层次的了解后，他开始认识到，无论外界如何美化，小马利亚的实际情况远非完美，而是充满了腐朽与衰败。

    这个国家的根基，那里腐朽生蛆如烂肉无异，乌托邦一词也无法再来美化修饰它的妆容，在布莱埃尔来看，这就是个伪乌托邦。

    现实中的小马利亚为何不是乌托邦？

    乌托邦，这一概念最早由托马斯·莫尔在其1516年的同名作品中提出，意指一个理想的、完美的社会状态，其中的一切制度、法律和社会习俗都旨在促进公民的福祉和幸福，然而，当乌托邦的概念从动画或文学作品“搬进现实”时，其表现和影响可能与其大相径庭。

    首先当所不让的就是小马利亚的现实，在文学作品中，乌托邦往往是以无瑕疵的社会形态呈现，充满和谐、平等和自由，然而，现实的小马利亚社会何其复杂多变，到处充满了种族矛盾，理想社会的完美规划在这里根本不可能实现，因为它忽略了马性的多样性和复杂性。

    其次就是小马利亚社会结构的建造，为了实现和维护乌托邦社会，小马作品里建立一个强有力的中央政府-坎特洛特政府，但这种集权政府一旦成为现实就容易导致权力滥用和对反对声音的打压，甚至可能发展成极权统治，使得社会变得残酷和压迫。

    再然后就是小马们的欲望，小马乌托邦的理念往往是基于对马性高度乐观的假设，可在将这种理想投射到现实中时，马性中的自私、贪婪和权力欲等面向会被无限放大，这些马性的暗面在小马利亚的社会构建中是不可忽视的因素。

    最后是小马利亚技术和资源的有限，前世作品中的小马利亚展示出了接近无限的资源，但这些在现实世界中是完全不可能的，资源的有限性和技术的局限性意味着坎特洛特政府在维持小马利亚乌托邦社会表面时需要进行权衡和调整，牺牲大部分公平，满足小部分利益，其中贵族就是这一畸形的产物。

    贵族是布莱埃尔最想不明白的，他无法理解，为何塞拉斯蒂亚会选择将权力分予贵族，而不是实现一种真正的平等状态——在这个理想中，除了塞拉斯蒂亚自己之外，所有小马都享有平等的权利与机会。

    如果她能真正做到，一马之下，万马平等，布莱埃尔还是会打心底给予她几分尊重，可惜小马之间不平等这个坏头被她开了。

    说到底这一切还是归咎于封建制度的局限性，这也表明了塞拉斯蒂亚只是那群贵族们的君主，并非马民们的君主，马民也不需要有其他小马为他们做主，他们应当自己为自己做主。

    从布莱埃尔在这个世界上呼吸的那一刻开始，这个国家就早已脱离了乌托邦的虚妄，并沉入在现实的泥潭之中，这也是布莱埃尔为什么要革命的原因。

    在他眼里，任何同情坎特洛特政府的小马都是叛徒，简直就是奴才在替主人哭，一直维护贵族利益的坎特洛特政府，毫无疑问就是其反动派！

    马民们真正该做的，不是对这些贵族满怀同情，而是应当将他们体面地送入历史的坟墓。

    在布莱埃尔看来，封建王朝的巅峰其本质上仍然是封建制度的束缚，而民主国家的地板其核心价值依然是民主，两者看似差距不大，实际上却如同云泥之别。

    就比如现代主流国家普遍实施的社
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