竹下梨作品 正德五十年全文阅读简介:正德五十年最新章节第四卷 烽火山东 三九八 艳*妇(第2页/共4页)
正德五十年 第四卷 烽火山东 三九八 艳*妇(第2页/共4页)
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中原民族不大信奉这玩意儿，但是民间也有，跳大神儿的，所谓傩戏者，就是其中的一种形式。在称呼上，叫做萨满的主要有鄂伦春、鄂温克、锡伯、满洲、赫哲，这五支操通古斯语的民族。
女真人，是很信这个的。
萨满被称为神与人之间的中介者，他们最大的特色就是与能够以个人的躯体作为人与鬼神之间实现信息勾通的媒介。作为这种媒介的方式主要有两种，一是神灵为主体，通过萨满的舞蹈、击鼓、歌唱来完成精神世界对神灵的邀请或引诱，使神灵以所谓‘附体’的方式附着在萨满体内，并通过萨满的躯体完成与凡人的交流；二是以萨满为主体，同样通过舞蹈、击鼓、歌唱来作到‘灵魂出壳’，以此在精神世界里上天入地，使萨满的灵魂能够脱离现实世界去同神灵交往。
这种神秘仪式即被称为“跳神”或“跳萨满”，民间俗称为跳大神。
在完成上述神秘仪式的过程中所有的萨满都会表现出昏迷、失语、神志恍惚、极度兴奋等生理状态，当这类生理状态出现时则被称为“下神”“抬神”或“通神”，学术领域则称为“萨满昏迷术”或“萨满催眠术”。
而萨满巫医除了精通这些东西之外，更是对药石原理琢磨的很透，几乎每一个萨满巫师，都是良医。
对于神鬼之说，连子宁自然是不信的，但是自从穿越之后，就不敢不信了。
在连子宁的印象或者是臆想中，所谓的萨满巫医就是一个个穿着兽皮，赤裸着胸膛，身上涂满了五颜六色的颜料，脑袋上粘着一圈儿羽毛，身上散发着古怪的味道，目光呆滞，口里流着涎水儿，在那里一边撒播一些不知名的粉末一边胡蹦乱跳的东西。
只是被努尔哈赤带来的这两男一女，却是颠覆了他的想法。
两个男的都是穿着普通的袍子，和一般的野女真人一般无二，只是他们的额头都是刺着一个骷髅头的刺青，看上去有些诡异狞厉，显然这就是萨满的标志了。
连子宁的目光立刻就被那个女巫医给吸引过去了。
不光是连子宁，所有人几乎都是如此。
这是一个珠圆玉润的熟*妇。她穿着雪白的狐裘，身姿婀娜，颇为的雍容，其实仔细看去的话，这个妇人五官眉眼虽然透着秀媚，但是其五官的每个部分都不算绝美，但是这样的五官凑在她的脸上，便有一股柔媚的女人味儿。
她的身材被雪白的狐裘衬托的异常钩眼，该凸的凸，该凹的凹，可以说是火爆。
一眼看去，她的姿容绝不算极美，仔细看的话，她的额头还嫌稍高了些、嘴唇也略厚，但是偏偏就给人一种妖媚到了极点的感觉，这是渗透到了骨子里的魅惑，她每一举手，每一投足，一个眼神、一个表情，都有一种沁入骨髓的魔力。
她年纪不算小了，眼角已经有了细细的鱼尾纹，但是这鱼尾纹，却是衬托的她越发的诱人熟媚，就像是一颗已经成熟的快要裂开的水蜜桃，急切的需要有人来采摘。而光洁的额头上那一个小小的狼头刺青，更是为她增添了几分野性的魅惑。
床！
连子宁想到了这个字。
何谓尤物，这就是尤物了，尤物让你一眼看去，马上想到的不是美，而是性。
这是一个叫人一看就会联想到床的女人。
通常，这种女人被称为祸水。
也有四个字可以形容，叫做狐媚天成。
努尔哈赤笑盈盈的介绍道：“伯爷，这是家母！”
他又指着那两个巫医道：“这位是哈尔齐，这是舒郎。”
那性感艳妇上前盈盈一福：“小女子阿依苏荔见过伯爷，伯爷康安。”
野女真虽然说的以渔猎为生，但是也不是和外界全无接触，食盐、铁锅、甚至是钢铁箭簇等等东西，都不是他们自己所能生产的，基本上都是来自于汉人行商。每年野女真部落都会派人去到汉人的聚居地做生意，换取必要的生活物资，所以他们的高层，基本上都会汉话。
阿依苏荔声音有些沙哑，却很好听。
她这一俯身，胸前那两颗浑圆硕大如同香瓜一般的乳球便是一阵上下摇晃，虽然隔着厚厚的皮裘，还是能看到那颤动的波纹。
连子宁伸手虚扶了一下，道：“夫人免礼，待会儿还要有劳夫人为内子治病。”
他这叫虚扶，也就是做个样子，一般是用在异性之间的，而被扶的人就会顺势站起来，却没想到这个叫做阿依苏荔的女人却是顺势抓住了连子宁的手，满脸笑意的站起身来。
纤细洁白的玉手冰凉柔软，一碰之下，便是分开，尤其是阿依苏荔在分开手之前用小手指轻轻的在他的掌心挠了一下，更是让连子宁心中一荡。
连子宁眯着眼瞥了一眼旁边站着的努尔哈赤，却见他依旧是一脸的笑意，似乎根本没看到刚才他亲生母亲的小动作。
连子宁上下打量了几个巫医一番，道：“都进去看看吧！”
听连子宁说请到了
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