西汉之八王之乱 正文 第三十一章稷下学宫(第1页/共2页)


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    当刘寿听到申培公的这句话的时候，心里就一颤，他当然知道儒家经典的厉害了，虽说很多是因为后人给曲解了儒家经典的意思，但对于整个儒家经典，刘寿还是有所研究的，毕竟这也是中国传承了将两千多年的统治文化。对于儒家的适用范围刘寿也清楚，不过刘寿一直觉得儒家就是把诸子百家的东西抄袭了一遍，然后进行整理最后合成了一套自己的东西。毕竟那些儒家的圣人们都是在学儒之前从师于其他家。因此申培公的话刘寿很清楚，但刘寿更加清楚的是如果真的将儒家作为自己强国的根本，“那民可使之不可由之”可就成了自己用的了，估计到时候刘寿就是自己最恨的人了，毕竟他一直认为这句“民可使之不可由之”是将中华民族创造思维破坏的一个根源。

    “孤忘问了，不知申公此次前来齐国有何要事？”刘寿虽然知道申培公是为了稷下学宫才来的，但他不清楚为什么申培公来看一次稷下学宫旅游需要这么长得时间，而且还在这里住下了，要知道刘寿可是对这里的环境十分的喜欢，他甚至在想是不是申培公喜欢上的这里的环境才在这里住下的。

    申培公看了看刘寿，沉思了一下道：“此次前来齐国乃是为了稷下学宫而来，自始皇焚书坑儒以来，稷下学宫荒废已久，老朽便想现今没有诸国兼并之战，稷下学宫也可恢复往日之盛。”

    刘寿一听便觉得申培公的想法不错，作为春秋战国时期学术交流的中心，稷下学宫可是一个非常出名的地方，稷下学宫在其兴盛时期，曾容纳了当时“诸子百家”中的几乎各个学派，其中主要的如道、儒、法、名、兵、农、阴阳、轻重诸家。稷下学宫在其兴盛时期，汇集了天下贤士多达千人左右，其中著名的学者如孟子、淳于髡、邹衍、田骈、慎到、申不害、接予、季真、环渊、彭蒙、尹文、田巴、儿说、鲁仲连、邹爽、荀子等。尤其是荀子，曾经三次担任过学宫的“祭酒”。当时，凡到稷下学宫的文人学者，无论其学术派别、思想观点、政治倾向，以及国别、年龄、资历等如何，都可以自由发表自己的学术见解，从而使稷下学宫成为当时各学派荟萃的中心。这些学者们互相争辩、诘难、吸收，成为真正体现战国“百家争鸣”的典型。更为可贵的是，当时齐国统治者采取了十分优礼的态度，封了不少著名学者为“上大夫”，并“受上大夫之禄”，即拥有相应的爵位和俸养，允许他们“不治而议论”，“不任职而论国事”。因此，稷下学宫是具有学术和政治的双重性质，它既是一个官办的学术机构，又是一个官办的政治顾问团体。

    稷下学宫的学术博大精深，包含了当时各家各派的思想。就儒学而言，曾在稷下学宫中有影响的儒家学者，前有孟子，后有荀子。《盐铁论·论儒》中记：“齐宣王褒儒尊学，孟坷；淳于髡之徒受上大夫之禄，不论职而论国事。盖齐稷下先生干有余人。”现代学者钱穆认为这段史料不可靠，孟子不是“稷下先生”，但有不少学者不同意钱穆的观点。不管孟子是否稷下先生，可以确定的是，孟子长期居齐，他的思想颇受稷下学者的影响，如孟子关于“养浩然之气”的思想，就有学者认为是受稷下先生宋钘、尹文“气论”的影响。至于荀子，则是稷下学宫的最后一个大师，他立足儒家，对稷下学术进行了全面的批判总结，从人性论、认识论、政治理论、天人关系等诸方面对稷下学术进行了吸取和修正，从而将诸子学术推向高潮，成为战国诸子学的真正总结者，其中对后世最有影响的就是荀子的“礼法结合”的政治思想。

    因此现在没有掌权的儒家对于稷下学宫的期盼可是很大的，毕竟儒家在稷下学宫可是有优势的，对于善于辩论的儒家来说稷下学宫确实是一个不错的地方。

    刘寿一听这个建议连忙赞成道：“若此事成了，那孤就替齐国民众谢谢申公了。”其实刘寿对于稷下学宫也有自己的想法，现在的教育基本上都是家庭教育，举才都是依靠家庭来的，因此一般贫民的还是都是没有办法去学习知识的。

    而刘寿打算将稷下学宫当做作为教育功能的地方，刘寿现在的愿望就是把它恢复成为春秋战国时期的稷下学宫，和后世的学校相比，稷下学宫既有一般学校的特点，又有历史的独特性。稷下学宫具有一般学校的性质和活动特点。首先学宫具有规模宏大的校舍条件，“开第康庄之衢，高门大屋尊崇之”，正说明校舍建在交通要道，并且相当宏伟壮观。其次，有众多的师生在开展较正规的教学活动。《战国策》载田骈有“徒百人”，《孟子》记载孟子出行“后车数十乘，从者数百人”。稷下最为前辈的学者淳于髡也有“诸弟子三千人”之称。宣王时，稷下的师生数量多达“数百千人”。由此可见师生人数之众。如此师生济济一堂，定期举行教学活动，再次，稷下学宫有较严格的规章制度。学宫具有独特的教育特点。游学是其教学方式之一。学生可以自由来稷下寻师求学；老师可以在稷下招生讲学，即容许有学与教两个方面的充分自由。这些游学方式的施行，就使学士们开阔了眼界，打破了私学界限，思想兼容并包，促进了各种学说的发展和新学说的创立，大大促进了人才的培养和成长。
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