神级复兴系统 章节目录 第三百一十九章 信仰和宗教(第2页/共2页)


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现在的资本市场倒是异曲同工之妙。

    结合当时人类文明的水平，奴隶对比贵族，确实不是人，但是对比乞丐，似乎又好些。

    现代人的苦恼虽然也是苦恼，但是吃不上饭这个苦恼，可能大部分人无法体会，这个苦恼或许真的值得人思考一下。

    在吃不上饭面前，你的苦恼，真的算是苦恼吗？

    站着说话永远不腰疼，批评只需要动动嘴，连脑子都不需要动。

    从现实角度看，人类用劳动力换取食物，这个规律到现在也没有被打破，所以奴隶制的残破，只能说是人类文明水平和科技的落后。

    但是道德落后，便是一种罪恶了。

    在如此情况下的奴隶制社会，奴隶主的邪恶是更加值得唾弃的，有一些心理上畸形的奴隶主以虐杀奴隶为乐趣，用尸骨做成各种法器和人皮唐卡。

    但是这些奴隶主并不是宗教信徒，他们只是宗教的合作者或者压迫者，他们讲原本驱使雪域人民向善的宗教，变成了他们手中的刑鞭。

    不但从**上奴役，更是在精神上奴役。

    灭绝人性，在悲愤的同时也能感受到，这些邪恶的奴隶主们，他们是没有信仰的，因为他们没有敬畏，他们可以利用任何东西不择手段完成自己不可告人的目的。

    这就是野蛮。

    强者如果不是为了保护弱者而存在，那么强者的存在是毫无意义的。

    这种野蛮的奴役，终究是邪恶，不管是现在，还是过去。

    在他们手中控制的宗教，不能叫做宗教，只能说是像法西斯和纳粹那种极端主义，跟任何宗教都没有关系。

    宗教是劝人向善的，如果它做不到这一点，那么它就跟宗教没有任何关系，它的信徒也将不是宗教信徒，只能是某种工具。

    雪域子民愿意将一生的积蓄捐献给寺院，不是因为奴隶制延续的奴性，而是为了感激雪域给了养育他们土地的信仰，

    而奴隶主们却肆意践踏这种美好的信仰，这是不可容忍的。

    当善良的信仰被践踏的体无完肤，那将会有人站出来推崇邪恶的信仰，等所有人都想要成为下一个奴隶主的社会，那么人类只能毁灭自己。

    而艺术和知识就是告诉人类，什么是善，什么是恶。

    让你感动的一定是善，让你反感抵触的一定是恶，这是人类与生俱来的感知敏感。

    王耀对于宗教没有偏见，因为他不参与，磕长头，还愿是对自己的一个承诺，不是他对佛有多虔诚，但是他觉得有些宗教的法典确实很有深度，要不然也不会世界上大多数学者都是某教法典的研究者。

    像是启功先生，钻研佛法，陈寅恪先生读宗教学科也有极深的造诣，甚至鲁迅先生也对佛法略有看法。

    王耀喜欢把事情从本质上区分，对于宗教这类，以心灵寄托吸取力量的东西，他更喜欢称之为信仰。

    因为他觉得信仰是个人的事情，若遇见知己，就倾诉一二，而宗教更像是一个集体，一旦什么东西形成了集体，尤其是思想，那就很容易形成主义。

    一旦形成了主义，那么很可能就会被利用。

    王耀觉得人与人之间最好不要存在利用关系，或者只存在单纯的的利用关系，因为利用很可能产生控制和掌控欲，进而升华成奴役，所以他习惯从根本上杜绝这种被利用的可能。

    但是他也知道，这是理想化，因为人类文明还没有进化到这么高尚，但是他愿意为之努力和守候。

    第一次在野外露宿的郑晶晶等人十分兴奋，虽然她们睡在车上，王耀跟徐守成还有屈塬聊到了深夜才睡过去，王耀只睡了一会儿，便起身了，沿着昨天停下的位置继续磕长头，一直到太阳升起。

    阳光照耀在柏油马路上，显得金光闪闪，风吹动草地带来了一阵少女悠扬的吟唱声，声音时远时近，缥缈不已。

    王耀直起身，看着还在云雾挣扎的已经透出霞光显得氤氲漫漫的天边，一个少女的身影正在缓缓走来，身后还跟着几只半人高的巨兽。
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